以色列的创始小说家

日期:2018-02-01 02:43:14 作者:戈样 阅读:

自Shmuel Yosef Agnon获得诺贝尔文学奖以来,已经有半个世纪了,但他是获奖者之一,并未将其转化为普遍的名气,如Claude Simon(法国)或CamiloJoséCela(西班牙),Agnon在很大程度上仍然存在然而,在他的案例中,定义原始观众是Agnon用希伯来语写的难题 - 他是唯一一位赢得诺贝尔奖的希伯来作家 - 他住在以色列,在耶路撒冷的Talpiot社区,那里他的房子现在作为一个博物馆但是虽然以色列读者可以阅读原文中的Agnon,但今天他们可能也很难阅读他的书籍据杰弗里·萨克斯(Jeffrey Saks)说,他是一位拉比和Agnon英文版新系列的编辑由Toby出版社出版 - 这是因为Agnon认为希伯来语的人总是熟悉犹太教:它的“仪式,短语[和]概念”,以及三千年前希伯来语的许多阶层文学传统然而,萨克斯观察到,“这可能不再是这种情况”,其结果是“阿格农和其他希伯来经典每年从学校课程和连锁店书架上逐渐消失”,许多以色列人,换句话说,没有更长的时间具有掌握Agnon所有意义所必需的宗教背景,而高度宗教的人不太可能读到一位作家,尽管他的根深蒂固,却具有明确的讽刺,令人不安和彻底现代的另一种方式,这就是Agnon的身份,就像犹太人本身一样,不安地反映现代以色列人的身份这几乎不可能,因为出生于1888年的阿格农在犹太国家成立时是五十九岁到那时,他已经在巴勒斯坦度过了将近一半的生命,在那里他搬进来了1908年,但他出生在非常不同的犹太东欧世界,从1912年到1924年他生活在德国,在那里他接触到最新的文学和知识潮流当他开始写作在希伯来语中,在二十世纪的前十年,它还不是现代社会的日常语言,但仍然主要是犹太神圣和知识传统的保留他的写作地雷传统的方式,希伯来语读者同意,几乎不可能在翻译中沟通Agnon的散文回忆起圣经的风格和原型,塔木德,中世纪评论家和哈西德派民间故事他的家乡是一种语言,因为它是一块领土当Agnon去斯德哥尔摩收集他的诺贝尔奖他强调了这样一个事实,即他的作家身份首先是犹太人的身份他形容自己是利未人的后裔,以色列人在古代圣殿服务中服役:“在梦中,在夜晚的异象中,我看到自己和我的兄弟 - 利未人站在圣殿里,与他们一起唱着以色列国王大卫的歌,从我们的城市被摧毁的那一天起,人们就听不到这样的旋律和人民流亡“然而这位同样的作家深受欧洲大师克努特·汉姆森和古斯塔夫·福楼拜的影响,他自己的作品与其他被地方和血统所痴迷的现代主义作家相比,包括詹姆斯·乔伊斯和威廉·福克纳阿格农的身份之谜是以他的名字命名的Agnon,他成为众所周知的希伯来名字,是他自己的发明他出生在Buczacz镇的Shmuel Yosef Czaczkes,当时是奥匈帝国的一部分,现在是乌克兰的一部分十九岁时,他离开家乡定居巴勒斯坦这是犹太复国主义运动的早期阶段,成千上万的东欧犹太人在奥斯曼帝国定居这些移民是一个小而凶猛的群体,其成员包括许多未来以色列国的创始人物他们的使命可以用一个着名的犹太复国主义口号“建造和建造”来概括:创造一个新的犹太社会虔诚,他们会重新创造自己取一个新名字是这个过程的标准部分以色列第一任总理大卫本 - 古里安于1906年作为大卫格伦抵达巴勒斯坦,后来以希伯来语交换了他的名字年轻的Czaczkes在出版他在巴勒斯坦的第一个故事时签下了自己的Agnon,在故事题目“Agunot”上模仿了这个名字,并最终将其作为一个多用途的名词 许多犹太复国主义者选择具有鼓舞人心的意义或神话共鸣的名字,但agunah(单数形式; agunot是复数)是一个犹太法律术语,指的是一个已婚妇女,她的丈夫拒绝给她离婚agunah的困境是一个古老的犹太法律中仍然存在相关问题,它赋予男性但不赋予女性离婚的权力​​以一种可以证明其想象力的方式,年轻的Agnon将他的故事写成对这个词的讽刺评论和这个想法“Agunot”是一个失败的婚姻的故事,在一个传说的简短指南针和耶稣在耶路撒冷富有的男人的女儿黛娜的丰富刺绣的语言中讲述,与以西结是订婚的,这是一个从前进口的拉比天才波兰是她的新郎他们的婚姻是由黛娜的父亲安排的,但是每个配偶都暗中爱着另一个:以西结的心里还有一个女孩回家,而黛娜正在为一个名叫流浪的艺术家而苦苦挣扎Ben Uri他们在一场精彩的盛宴中结婚,但他们相互孤独导致离婚,Ezekiel离开耶路撒冷回到波兰这个主题,个人选择和浪漫的爱情受到父母的法令和传统的挫败,是一个长期存在的文学但是,在二十世纪初犹太人经历的背景下,它作为侵略现代性的象征特别有力意第绪作家Sholem Aleichem的Tevye故事,同时写着并以音乐剧“屋顶上的提琴手”而闻名,“有类似的主题虽然”Agunot“发生在民间传说的任何时候,Agnon通过二十世纪的视角看待情况,强调服从惯例和权威的高度心理和色情成本另一种现代主义的触觉是对Ben的描绘Uri是艺术的天才,艺术创作是一种祈祷的形式,或代替它他如此坚持他的手艺,他忽略了被激怒的黛娜作为托马斯·曼几乎是当代短篇小说的同名英雄托尼奥·克罗格(TonioKröger),本·乌里(Ben Uri)因其艺术的要求而与普通的人际关系隔绝了,但考虑到时间和地点,这是“阿古诺特”最令人震惊的事情它写的是,它描绘了另一种失败的“婚姻”:犹太移民与以色列之间的土地以西结,他代表了东欧最好的犹太教 - 它的虔诚,奉献和智力 - 在耶路撒冷找不到幸福:“他的脚埋在耶路撒冷的城门里,站在她的土地上,但他的眼睛和他的心被承诺到国外学习和敬拜的房子,甚至现在,当他在耶路撒冷的山上行走时,他自以为是他自己镇上的学者们,在田野里漫步,采取傍晚的空气“在希伯来语中,移民到以色列被称为aliyah,意思是”上升“从散居到以色列是为了交换低地f或者Agnon本人刚刚进行了这次交流,但在他的艺术中,他被一个血统,犹太精神和犹太家园之间的不匹配所吸引更重要的是,他在这个故事之后命名自己,好像他的角色作为一个坚定的犹太复国主义艺术家,不是要肯定犹太复国主义的叙事,而是要探究和质疑它在这种混合的参与和歧义中,Agnon开创了先例,后来的以色列小说家,包括Amos Oz(撰写了Agnon的研究)和大卫格罗斯曼Agnon在巴勒斯坦的第一年生活的氛围在三十年后出版的一本书中被精美地描述,“Temol Shilshom”,由Barbara Harshav于2002年翻译为“只有昨天”(普林斯顿)它被认为是他的杰作,并声称自己是伟大的以色列小说虽然设置和许多细节都来自Agnon自己的经验 - 并且书中出现了几个现实生活中的人物页面 - 成熟的作者做出了不写自传故事的关键选择相反,他让他的英雄,艾萨克库默,一个天真而彻底平凡的人艾萨克是历史的被动和不理解的见证,而不是历史制造者这样从小说的第一段开始,Agnon就有可能形成一种微妙的喜剧,其中他描述了他的英雄对巴勒斯坦的看法,其中充满了“葡萄园和橄榄树林,被谷物包围的田野和果园里的果树“这是一个肥沃,平和的伊甸园,显然,但是,紧接着,Agnon写道,”一个有想象力的人是艾萨克,他的心想要什么,他的想象力会让他想起“他不再说了,但它足以提醒读者认为,任何事情都不会像艾萨克所期望的那样发生;他的天真和理想主义将不断被巴勒斯坦生活的现实所击倒以撒到达的犹太社区虽小但热情分裂这些分歧,如“阿古诺特”中失败的婚姻,有可能嘲弄以撒的犹太复国主义梦想甚至在他登陆雅法港(现在是特拉维夫大都市的一部分,他的创始人在小说中描绘)之前,他发现自己在船上与乘客争吵艾萨克是一个年轻的,世俗的,政治的犹太复国主义者;他所面对的老人是一个宗教犹太人,他正朝着巴勒斯坦的朝圣精神前往巴勒斯坦,正如老年犹太人一直渴望在历史上所做的那样在艾萨克的轻蔑观点中,这些人“只是为尘土增添尘土”以色列“[卡通id =”a20233“]艾萨克很少知道,在本书的最后,他将嫁给这位老人虔诚的孙女阿格农,将艾萨克在巴勒斯坦的生活描绘成一系列如此意想不到的发展,这使他远离他最初的目标像许多社会主义犹太复国主义者一样,艾萨克的目的是成为一名农场工人,相信农业是最纯粹和最具救赎性的劳动但他立即发现即使是犹太土地所有者也不想要雇用没有经验的犹太工人;他们更愿意雇用阿拉伯人而不是艾萨克最终成为雅法的一个家庭主妇,一个掩盖表面而不是滋养根源的人在阿格农的讲述中,雅法代表了特拉维夫今天在以色列所做的同样的价值观 - 世俗主义,寻求乐趣,现代性在所有这些方面,它与耶路撒冷相反,古都,当时“只有昨天”所描述的几乎没有扩展到旧城的狭窄,贫困的范围以色列库默的故事在他们之间来回徘徊城市,以及他们所代表的一切:过去和现在,正统和犹太复国主义,传统婚姻和性实验但是,在这个符号小说中,最狂野和最难忘的寓言根本不涉及艾萨克;更确切地说,它涉及到一只似乎徘徊在Agnon的故事中然后随意逃跑的狗有一天,Isaac在一个奇怪的耶路撒冷笨蛋的背后描绘出“疯狂的狗”这个空闲行动的谴责因为遇到他的每个人都确信他患有狂犬病,并且他被诅咒和呻吟的岩石从一个地方赶到另一个地方是不可能的不可能不读这条狗的故事 - 谁最终被命名为Balak,听起来就像希伯来语中的“狗”拼写为落后 - 作为犹太历史的寓言本身就像犹太人一样,巴勒被标记为迫害他既不能理解也不能避免他的痛苦导致他像约伯一样挑战普罗维登斯: Balak向天堂抱怨并大喊,Arf arf,给我一个休息的地方,给我一个正义和正义当Balak的呐喊声响起时,他们用石块和棍棒袭击他“但在小说的过程中Agnon扩大并使指控变得复杂化ory,结果不再那么清楚;他甚至嘲笑书中人物的努力,弄清楚巴勒的故事意味着什么像卡夫卡 - 阿格农说他从未读过的作家 - 阿格农给我们提供了一个难以辨认的寓言,好像是为了表明在一部二十世纪的小说中,意义本身必然会产生无穷无尽的问题这样,“只有昨天”,虽然是一个本地化的故事,但却在国际现代主义的万神殿中占有一席之地“只有昨天”在巴勒斯坦出版了1945年,这意味着它是在大屠杀发生的时候写的如果曾经有一个虔诚和团结可能看起来引人注目的文学价值的时刻,那么Agnon就是这样,拒绝两者,支持复杂的以色列历史上一个经常被神话化的时期的令人不安的编年史有人可能会说,对于Agnon来说,以色列代表了犹太人生活的现实和未来,以及他自己的成年期,他对此的写作是矛盾和铁ic,就像成年人一样 虔诚和怀旧属于过去 - 这就是为什么Agnon的写作永远不会发出温暖的爱情,而不是他描述他留下的青少年时期的城镇,Buczacz即使在他关于Buczacz的故事中,Agnon在他的庆祝活动中远非无辜在他的一些作品中,他给镇上写了一个化名,Shibush,这与希伯来语中的“糊涂”或“错误”有关.Agnon的犹太复国主义暗示了对离开Buczacz人民的侨民生活的严厉判断,以及那些成千上万的其他犹太城镇在面对迫害时无能为力然而即使是那一代的悲观主义者也无法想象东欧犹太人将如何被摧毁1945年之后,关于Buczacz的写作就是写一个关于烈士世界的文章,如Agnon在他的大屠杀后的故事“标志”中明确指出这个故事,写在一个自传的第一人称,在第二次世界大战期间在耶路撒冷显示Agnon,因为Buczacz的毁灭性的消息传到了他:neighb orhood静静地休息没有人在街上拦住我,没有人问我世界的消息即使他们问过,我也不会告诉他们我的城市发生了什么事情他对自己的悲伤如果我告诉别人我的城市发生了什么事,会有什么帮助呢他的城市当然也遭遇了同样的命运“The Sign”是“A Full inness”中的第一个故事,Toby出版社Agnon图书馆的最新版本该书的希伯来原版于1973年出版,距离Agnon's三年后在20世纪50年代和60年代写的关于Buczacz的一百多个故事,在某种意义上说,它可以被视为Agnon对被称为yizkor-bukh或“纪念册”这类流派的文学转型第二次世界大战后东欧许多城镇的幸存者出版,试图记录死者的名字和生活方式,现在已经无可挽回地失去了Agnon关于Buczacz的纪念册,但是,它的规模完全不同:一百四十个故事(英文版选择二十七个故事),包括几个中篇小说长度在这个庞大的故事集中,Agnon创造了编年史和地图集的组合,其中历史悠久的犹太人生活Buczacz被提升到神话的水平许多故事讲述了该镇的拉比和圣人的传奇虔诚,描绘了犹太人的理想,将极度谦逊的巨大学习结合在一起“拉比​​Turei Zahav和Buczacz的两个搬运工”,一个拉比他担心他的毕生工作,一本“评论书”,可能会有致命的缺陷作为忏悔,他成为一个流动的乞丐,直到有一天他进入一个自习室,听到两个搬运工学习辩论法律观点;当他们中的一个人在书架上找到拉比书的副本并用它来证明一个论点时,拉比终于在他自己的眼中得到了证实“这是人们在Buczacz时代曾经在Buczacz讲述的故事之一充满了Torah的研究,所有的儿子都被Torah包围着,“Agnon总结道,回想起一个田园诗般的过去,甚至连体力劳动者都是宗教神童然而,即使收藏品编织了怀旧的线索,Agnon正在努力工作他们这本书被Buczacz的犹太人的美德与他们在外邦邻居和统治者手中的痛苦之间的差异所困扰这些故事最初是作为对神圣正义的“男人穿着亚麻”的求职式挑战而开始的讲述了一个如此虔诚的cantor的故事,他拒绝了在犹太节日念诵祷告服务的习惯性付款,尽管他是穷困潦倒的,但是,当他被一个欲望克服时,他的决心被削弱了世俗或肉欲,但只是购买一本卡巴拉主义神秘主义书的愿望但当他最终接受付款购买书籍时,一名女子指责他是一名巫师,并声称这本书是一本法术书,他与之搭讪一个基督徒被暴徒殴打,被束缚,被监禁,被拖在马尾上的小镇上,最后被斩首,他的身体被切成碎片,留下“作为天上鸟类和地上野兽的食物”这样一个善良,圣洁的人遇到这样的命运 “在一个充满问题和难题的世界里,这是一个很好的问题,”Agnon写道,“但在没有问题和难题的世界里,这根本不是一个问题“这种辞职呈现出精致的讽刺 - 作为虔诚的花朵,对上帝的最美好的牺牲,也是最深刻的绝望和被动,正是激怒犹太复国主义者对犹太人在散居中的生活的确如此,在几个故事中Agnon让Buczacz的犹太人承担与他们自己的痛苦同谋的任务最令人瞩目的一个是“消失”,其中一个名叫Dan的犹太男孩被征入奥地利军队经过很长一段时间,他消失后回到家中对于他母亲和爱他的女孩的痛苦最终,据透露,丹被一位贵妇俘虏,她迫使他穿着一件连衣裙并将她锁在她的豪宅的墙上整个情景是在艾萨克·巴什维斯歌手的臭名昭着的色情故事中,任何有悖常理和煽动性的东西这也是东欧犹太人和基督徒之间扭曲关系的寓言,他们的欲望,恐惧的共同潮流然而,正如Agnon所指出的那样,Dan的命运部分是Buczacz的犹太当局的责任,Buczacz首先将他交给了陆军;他们不得不履行征兵限额,而且他很穷而没有影响如果这是Buczacz“充实”,难怪Agnon认为必须抛弃它:“除了以色列之地,年轻的犹太人在世界上没有地位“他曾经说过,一旦他离开了这个小镇,它所体现的生活方式就会让他感到独特的美丽;一旦它被纳粹摧毁,它就变成了一种迷失的天堂这种情感的混合使得Agnon写下关于Buczacz的文字令人难以置信的敬畏与讽刺的融合虽然他的风格远离Joycean,但Agnon与爱尔兰人有着血缘关系离开都柏林的作家只是为了度过他的一生,重新创造它的作品他的作品用犹太语和经验表达了现代文学的伟大主题之一: